“Historiadores impulsan una revisión del pasado en Santiago del Estero con foco en afrodescendencia, pueblos originarios y el rol de las mujeres”

La coordinadora de la Licenciatura en Historia de la UNSE,  Adriana Medina, analiza la «primavera de la historia local» que atraviesa Santiago del Estero, donde la revisión de la afrodescendencia, los pueblos originarios y la figura de las mujeres está derribando los relatos oficiales. En esta entrevista, sitúa el concepto biológico de raza como una herramienta de control colonial y explica cómo el «blanqueamiento» social y la invisibilización de las mujeres marcaron la identidad nacional que hoy, finalmente, empieza a deconstruirse.
La magister Adriana Medina es coordinadora de la Licenciatura en Historia y directora de la Escuela para la Innovación Educativa, ambas de la UNSE.

-Los historiadores locales han producido e introducido cambios en la historia de la provincia, en los últimos 10 años.

-A ver, de 10 años atrás hacia adelante empezamos a hacer ruido con estos temas que tienen que ver no solamente con la afrodescendencia, sino también con los pueblos originarios; dos temas que no estaban dentro de los tópicos para discutir, como tampoco la cuestión de la mujer.

¿A qué llamas la invención de la raza?

-La invención de la raza tiene que ver con la empresa colombina, cuando Colón expone su proyecto ante los reyes Católicos y se organiza la empresa que va a terminar con el descubrimiento, entre comillas, de lo que es hoy América. Entonces ahí se empieza a incorporar el término raza como una categoría para diferenciar quiénes eran los europeos y quiénes eran los otros.

Y desde el punto de vista del trabajo también, porque determinadas razas como que estaban destinadas a ocupar ciertos lugares de privilegio y las otras eran las razas que tenían un rango menor.

-¿Hoy esa conceptualización está totalmente dejada de lado?

– Bueno, hubo un momento que tuvo su pico culminante con las élites de finales del siglo XIX, y ahí surge la cuestión del Día de la Raza y todo lo demás que hoy es algo que está siendo cuestionado puntualmente. Surge ahí la expresión crisol de razas, y bueno, era la forma en que la élite porteña y las élites provinciales, que tenían una fuerte vinculación en la esfera pública con el poder, legitimaban su poder en desmedro de los otros. Propugnaban la idea de una Argentina blanca, de una Argentina que descendía de los barcos, porque es el momento en que empiezan a llegar las grandes oleadas de inmigrantes, que es la que van a producir esta nueva mezcla racial que venía cuasi pura desde la primera, con la llegada de los conquistadores españoles, en donde se van a mezclar la blanca europea, con la de los pueblos originarios, más los negros que vienen de África, en condición de esclavos. De ahí nace un mestizaje que es bastante interesante, y de ahí esas mezclas que van a llevar a que las poblaciones, sobre todo las afrodescendientes, empiecen a buscar el blanqueamiento, ese proceso que por lo menos le daba la esperanza de que sus hijos eran un poco más claros que ellos y podían acceder a mejores condiciones sociales.

-¿La cuestión de la raza va  traear aparejadas otras consecuencias? 

– Bueno, eso trajo bastantes problemas en el orden político social y también en lo económico, porque la cuestión de la raza va a determinar de alguna forma la división del trabajo, inclusive la ocupación del espacio.

Si nosotros vamos a la época colonial en Santiago, ¿quiénes vivían en el centro de la ciudad?: los blancos, y en la periferia los pueblos originarios y más allá, los negros, que ya no eran negros traídos de África, sino nacidos aquí,

-Y me parece interesante también que vos introduces la palabra invención.

-La invención, sí. Porque no existe en realidad una diferencia racial desde lo biológico. Lo que hay son diferencias de fenotipos, que son de rasgos, pero todos somos humanos con las características propias del ser humano. Nosotros hemos normalizado decir la raza amarilla, la blanca, la negra, pero en realidad son la raza humana que tiene diferentes fenotipos y rasgos. Y esta invención fue una invención, obviamente, del poder, una invención política.

Por eso hablamos de colonialidad. Una cosa es la colonización, que es esa que viene con la empresa colombina, pero una vez que estos países se independizan, hablamos de los resabios de ese sistema y estamos hablando de colonialidad, que es lo que hasta el día de hoy perdura.

-En la actualidad, ¿todos los historiadores, los profes de historia, dan estas nuevas miradas, o siguen con la educación tradicional con ausencias y vacíos de muchas cosas…?

-Sí, hay una historia oficial, la podríamos decir desde el punto de vista historiográfico, la historia en donde se hablaba de los grandes héroes y los demás no existían, no existían las mujeres, no existían los niños y no existían los afro.  Por lo tanto, cuando nos asomamos al siglo XXI, ya hay un cambio historiográfico a nivel mundial, empiezan a surgir nuevos temas, por ejemplo, poner el rol de la mujer, la mujer empieza a aparecer en la historia y empiezan a aparecer estos sujetos subalternos, que es el nombre técnico que damos los historiadores, que empiezan a cobrar visibilidad, que no es que no estuvieran presentes, estuvieron siempre, nada más que estuvieron invisibilizados.

-Comparando con lo que fue todo el movimiento femenino, feminista, reciente y el proceso de deconstrucción en el que nos involucró a todos y a todas, vos crees que el movimiento histórico aquí en Santiago también está produciendo una especie de deconstrucción de la historia?

-Sí, estoy plenamente convencida de eso, de hecho estos temas son traídos a los trabajos finales, la mayoría de los trabajos de tesis tienen que ver con estas nuevas formas de investigar, con nuevas fuentes y con estos nuevos temas.  Y en ese sentido, bueno, no es porque estemos en nuestra universidad, pero nosotros decimos que en este último tiempo ha habido como una suerte de primavera de la historia local, en donde se están tomando estos temas de interés y están siendo investigados y hay producción de conocimiento, y lo que es más importante, la historia está tendiendo a ser una historia pública, no una historia académica encerrada en los claustros o en el gabinete del historiador, sino una historia que va a ser contada para un público en general. Y eso es lo que está pasando ahora, estoy convencida de eso (Agencia de Noticias UNSE).